Para lá das polémicas do Inverno de 1987-1988, o Dossier Heidegger permanece em aberto nas suas questões filosóficas. Trata-se de entender como é que um pensamento fenomenológico, à partida totalmente alheio à preocupação das questões públicas, pôde expor-se e, depois, relacionar-se, a um perigo político extremo, sem conseguir desfazer o imbróglio provocado pela filiação política de 1933. Um ensaio que desenvolve uma nova hipótese explicativa: é incontestável que existe um elo entre o pensamento filosófico e a militância do homem Heidegger, mas ele só revela a sua verdadeira dimensão à luz de uma reflexão ulterior, que excede, de parte a parte, a ideologia nazi. Ao longo das diferentes etapas de uma evolução complexa, que o fez passar do seu primeiro apolitismo a uma "política originária" e, depois, a uma "apolítica" projetando a mundialização técnica, Heidegger implementou uma interpretação do destino ocidental, unificada a partir da leitura da metafísica como história do ser. Esta articulação do seu pensamento é, aqui, denominada "historialismo destinal" e criticada devido ao seu carácter incondicional, o qual obriga a contrapor apenas ao niilismo ativo, a espera solitária do "deus que vem", exortando as duas figuras antiteticamente emblemáticas da nossa modernidade: Nietzsche e Hölderlin. O "erro" de Heidegger reside no carácter radicalmente historial e destinal do seu pensamento. A delimitação dessa face sombria, indissociável das páginas brilhantes da obra, permite libertar uma possibilidade interdita ao próprio Heidegger (ou que ele quis interdizer): entender porque é que a sua auto-interpretação bloqueou a sua autocrítica e porque é que essa obra, tal como a "carta roubada" de Poe, só se esconde quando se oferece ao pensamento. Se existe, apesar de tudo, uma pedra de espera heideggeriana, ela subestima e excede simultaneamente a política. O seu frágil contributo: apontar para uma questão que diz respeito intimamente ao Ocidente. Questão de civilização, n[...]
