Amigos de Esclavos, Prostitutas y Pecadores: El Significado Sociocultural del Marginado Moral en las Éticas de Jesús y de los Filósofos Cínicos - Esther Miquel Pericas
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Amigos de Esclavos, Prostitutas y Pecadores: El Significado Sociocultural del Marginado Moral en las Éticas de Jesús y de los Filósofos Cínicos
Esther Miquel Pericas
Synopsis "Amigos de Esclavos, Prostitutas y Pecadores: El Significado Sociocultural del Marginado Moral en las Éticas de Jesús y de los Filósofos Cínicos"
Monografía que es fruto de una investigación doctoral en Ética Antigua. Se distancia de la perspectiva presupuesta en la clasificación académica actual porEncuadernación: rústicaColección: Asociación Bíblica Española,54 considerar que, en el período helenístico romano, no existía todavía una diferenciación clara entre la actitud filosófica y la religiosa y que, por tanto, es plenamente legítimo emplear las mismas herramientas de análisis para el estudio de la ética de Jesús y las éticas filosóficas de dicho período. Desde esta posición, la autora utiliza el marco conceptual de la Sociología del Conocimiento de Berger y Luckmann con el fin de analizar el significado sociocultural de un tipo de praxis escandalosa que caracterizó tanto a Jesús como a las primeras generaciones de cínicos, epicúreos y estoicos, a saber, su trato positivo y cercano con gentes de mala reputación. El estudio intenta, en primer lugar, clarificar y relacionar desde una perspectiva sociocultural las nociones de “marginación moral” y “personaje o movimiento contracultural”, relativas ambas a la moral común de cada sociedad. La idea que orienta el análisis es que una visión contracultural del mundo traza las líneas conceptuales y morales entre lo valioso y lo no valioso de forma diferente a como lo hace la moral común vigente. Así, personas consideradas de mala reputación por la moral común, pueden ser valoradas positivamente desde una perspectiva contracultural. Una vez establecidos los criterios y métodos de análisis, la autora aborda el estudio de las morales comunes de la polis griega y de la comunidad étnico-religiosa judía con el fin de determinar los estereotipos de marginado moral que parecen haber estado vigentes en cada una de estas sociedades. Finalmente, determina y analiza el significado sociocultural de las relaciones positivas mantenidas por Jesús, cínicos, epicúreos y estoicos con los marginados morales de sus respectivos entornos sociales.AgradecimientosIntroducción1. Interés y delimitación del tema2. Estado de la cuestión3. MetodologíaOpciones teóricas y metodológicas básicas para la investigación en Historia de la ÉticaConceptos y modelos explicativos de la Sociología del ConocimientoConceptos para el análisis del fenómeno contraculturalCriterio de Historicidad de TheissenPlan de estudio4. Orientaciones y sugerencias de lecturaPARTE IMoral común griega y filósofos contraculturalesCapítulo 1:Presupuestos antropológicos y sociales de la moral común en las sociedades agrarias antiguas del Mediterráneo y del Próximo Oriente1.Presupuestos de la moral común en las sociedades agrariasSociedades agrariasPersonalidades y culturas de orientación colectivistaMoral situacionalPersonalidades y culturas de orientación individualista2. La familia patriarcal en las sociedades agrariasantiguas del mediterráneo y del Próximo Oriente3. Definición negativa de la moral patriarcal:el estereotipo de la prostituta4. Relaciones interpersonales voluntarias5. ConclusiónCapítulo 2:Moral común en la sociedad griega clásica1. La moral común de la polisLa cohesión institucional y la moral de la polisLa articulación e integración de la familia en la polisLa dimensión política del honor y de la autosuficienciaDependencia económica y marginación moral2. La familia griega3. Amistad y euvergesi,a4. Definición negativa de la moral común griega:el estereotipo del esclavo5. ConclusiónCapítulo 3:Movimientos contraculturales de carácter filosófico.Cinismo, epicureísmo y estoicismo: rasgos comunes1. Introducción: contexto histórico y fuentes2. Oposición entre naturaleza y civilización3. La euvdaimoni,a como estado ‘natural’del ser humano4. Radicalización e inversión de la idea de autosuficiencia5. Marginalidad moral6. ConclusiónCapítulo 4:Cínicos, epicúreos y estoicos. Posiciones específicas1. Cínicos2. Estoicos3. Epicúreos4. ConclusiónPARTE IIMoral común judía y JesúsCapítulo 5:Moral común en el judaísmo postexílico1. Contexto histórico del judaísmo naciente2. La comunidad étnico-religiosa del judaísmo postexílicoLa moral pública en la tradición cultural del antiguo Próximo OrienteLegitimación étnico-religiosa de la identidad moral judía3. El Templo4. La familia judía5. ConclusiónCapítulo 6:Moral judía en la Palestina de la época helenístico-romana1. El impacto cultural de la helenización sobrela comunidad judía2. Judaísmo oficial y grupos de tendencia sectaria3. Definición negativa de la moral común judía: el estereotipo del gentil4. El impacto económico del dominio romano en la familia campesina y en la moral solidaria de la aldea5. ConclusiónCapítulo 7:Carácter contracultural de la conducta de Jesús1. Testimonios evangélicos y criterios de historicidad utilizados2. El testimonio histórico en Q 7, 34bHistoricidad3. El testimonio histórico en Mc 2, 13-17 y paralelosCrítica literariaHistoricidad4. El testimonio histórico en los relatos de la unciónDesarrollos y elementos apologéticosen la escena lucanaDesarrollo y elementos apologéticos en las dos escenas de BetaniaCoincidencias menores entre las dos escenas de Betania y la escena lucanaEl hipotético núcleo narrativo comúnHistoricidad5. Los marginados morales en la Palestina del tiempo de JesúsLos pecadoresLos cobradores de tasas galileosComer y beberLa mujer con maneras de prostituta6. ConclusiónConclusionesBibliografíaFuentesBibliografía secundariaÍndice de autoresÍndice de textosTextos judíos y cristianosTextos grecorromanosRecopilaciones modernas de textos antiguos
