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Contribuciones al Pensamiento
Silo
Synopsis "Contribuciones al Pensamiento"
Contribuciones al pensamiento consta de dos ensayos: Psicología de la imagen y Discusiones
historiológicas. Aunque referidas a campos distintos estas dos producciones guardan entre sí
muy estrecha relación y, en algún sentido, se esclarecen mutuamente. Ambas son caracter-
ísticas de la reflexión filosófica y no nacen de la entraña misma de la Psicología ni de la
Historiografía, sin embargo se dirigen a ellas de manera fundante.
En Psicología de la imagen se expone una original teoría referida a lo que el autor llama
“espacio de representación ”, “espacio” que surge al evidenciarse los objetos de representación
(no simplemente de percepción) y sin el cual no puede entenderse cómo es que la conciencia
puede distinguir entre los llamados “mundo externo” y “mundo interno” y dirigirse a ellos. En
este primer ensayo se sostienen las siguientes tesis: a) La imagen es un modo activo de estar
la conciencia en el mundo y no simple pasividad como han sustentado las teorías anteriores;
b) Ese modo activo no puede ser independiente de una “espacialidad” interna; y c) Las
numerosas funciones con que cumple la imagen dependen de la posición que ésta asume en
aquella “espacialidad”. Si lo desarrollado por Silo es correcto, la acción del ser humano debe
ser re-interpretada y ya no será la “idea”, o una supuesta “voluntad”, o la misma “necesidad
objetiva” las que muevan al cuerpo hacia las cosas, sino la imagen y el emplazamiento de ésta
en el espacio de representación.
En Discusiones historiológicas se pasa revista a las distintas concepciones que el autor
engloba bajo la designación de “Historia sin temporalidad”, preguntándose ¿por qué es que se
ha dado cuenta, hasta hoy, de la historia humana considerando al hombre como epifenó-
meno o simple polea de transmisión, asignándole un papel de paciente respecto de los
factores extrínsecos?; ¿qué ha motivado la falta de explicación suficiente sobre la temporali-
dad y de qué naturaleza es ésta? El autor sostiene entonces que la Historiología sólo devendrá
en ciencia en la medida en que pueda responder a esas preguntas y aclare los pre-requisitos
necesarios a todo discurso histórico, a saber: ¿de qué historicidad y de qué temporalidad
estamos hablando? A partir de allí, afirma que la vida humana es historicidad, temporalidad,
y en la comprensión de esa temporalidad está la clave de toda construcción histórica.
