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Explicar la Cultura: Un Enfoque Naturalista (Psicologia (Morata))
Dan Sperber
Synopsis "Explicar la Cultura: Un Enfoque Naturalista (Psicologia (Morata))"
Sabemos que cada cerebro está poblado por gran número de ideas que determinan su conducta. Las ideas pueden transmitirse de una persona a otra, y también propagarse. Algunas se difunden tan eficazmente que, en distintas versiones, pueden acabar invadiendo de forma perdurable a poblaciones enteras. La cultura está constituida, en primer y principal lugar, por ideas contagiosas de este estilo.Para Dan SPERBER explicar la cultura es interpretar por qué y cómo hay ideas que son contagiosas. Esto requiere la elaboración de una auténtica epidemiología de las representaciones. La palabra “epidemiología” no se limita a las enfermedades; proviene del griego "epidemia" que significa “permanencia en un país o llegada a él”. En su uso más habitual, este término se refería a la permanencia, la llegada de personas, o también de cosas, como la lluvia, las enfermedades o, incluso, las costumbres. Un enfoque naturalista de la cultura requiere considerar la distribución de diversos fenómenos mentales y ambientales.La perspectiva de la cultura que Dan SPERBER defiende es, a la vez, epidemiológica y cognitiva, y está más relacionada con el darwinismo en su vertiente cognitiva que con la epidemiológica.Este libro interesará a quienes se preocupan por el impacto de la revolución cognitiva en nuestra comprensión de la cultura. Sus controvertidas ideas estimularán el debate en el ámbito de la psicología cognitiva, de las ciencias sociales y de la filosofía.Dan SPERBER es Director de investigación en el Centre National de la Recherche Scientifique de París. Ha sido profesor visitante en la Princeton University, The London School of Economics y The University of Michigan.**************ContenidoPágs.PREFACIOINTRODUCCIÓNCAPÍTULO PRIMERO: Cómo ser un auténtico materialista en antropologíaAntropología y ontología, 20.- La ontología de la psicología: ¿Un ejemplo a seguir?, 22.- Un vocabulario interpretativo, 25.- "Matrimonio", 27.- Consecuencias, 29.- ¿De qué están hechos los objetos culturales?, 31.- Una epidemiología de las representaciones, 32.- "Mito", 34.- El "matrimonio" de nuevo, 36.-CAPÍTULO II: Interpretar y explicar las representaciones culturalesInterpretar las representaciones culturales, 39.- Explicar las representaciones culturales, 45.- Generalizaciones interpretativas, 46.- Explicaciones estructuralistas, 47.- Explicaciones funcionalistas, 50.- Modelos epidemiológicos, 52.CAPÍTULO III: Antropología y psicología: Hacia una epidemiología de las representacionesEpidemiología, 59.- Representaciones, 62.- Concepciones erróneas, 64.- Disposiciones y susceptibilidades, 67.- Conceptos básicos, 67.- Representaciones culturales, 70.- Memoria y literatura oral, 73.- Observaciones finales, 74.CAPÍTULO IV : La epidemiología de las creenciasEspeculaciones antropológicas, 76.- Especulaciones psicológicas, 82.- Diferentes tipos de creencias, diferentes mecanismos de distribución, 89.CAPÍTULO V: Selección y atracción en la evolución culturalEl modelo de selección, 97.- El modelo de atracción, 102.- Factores ecológicos y psicológicos de la atracción, 108.CAPÍTULO VI: Modularidad mental y diversidad culturalDos argumentos de sentido común contra la modularidad de la mente, 115.- Modularidad y evolución, 118.- Modularidad e integración conceptual, 122.- Dominios reales y propios de los módulos, 127.- Los dominios culturales y la epidemiología de las representaciones, 131.- Capacidades metarepresentativas y explosión cultural, 137.CONCLUSIÓN: ¿Qué está en juego?BIBLIOGRAFÍAÍNDICE DE AUTORES Y MATERIASOTRAS OBRAS DE EDICIONES MORATA DE INTERÉS
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Felipe GutiérrezMonday, August 09, 2021
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Sperber, más conocido por su trabajo sobre la simbolización, presenta en esta obra una interesante perspectiva para enfrentar el análisis de los objetos culturales. Para ello, acude a la analogía con las formas de propagación de los fenómenos epidemiológicos como el de los virus. En esa línea muestra que las representaciones (entendidas desde las ciencias cognitivas) públicas e individuales, en su propia materialidad, se reproducen dejando como huella cadenas causales de las transformaciones del medio y de los estados mentales de los individuos. El complejo tras las redes que se establecen, direccionan a su vez, una de las preguntas centrales en el texto: cómo ajustar una ontología de las Ciencias Sociales.
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